当然，也有一些因为自然因素导致尸体被冰化现象而保持多年的例子。1991年，在阿尔卑斯山区发现了一具“冰人”尸体。这个冰人临死时穿着鹿皮外套，外加一件防寒防雨的草编大衣，头戴一顶圆形小帽，此外，还带着一张弓、十几支箭和一把铜斧。
阿尔卑斯“冰人”
冰人被发掘后，即由直升机运往德国的英斯伯拉克法医研究所。经放射性同位素测定，这冰人系5300年前的古尸。这是迄今发现并保存得最完整、最古老的古尸，要比中国马王堆的古尸还要古老3000多年。现在它的皮肤、内脏，甚至眼睛都保持完好，看来用冰冻的措施来保存尸体也是古人的一个不错的选择。
清朝僵尸文化的由来：
广义的僵尸一直就有记载，但多指“人初死之后的尸体僵硬，这种僵本来是正常现象，但个别的却不幸为邪物所乘，跳起来作怪”。另一种是尸体“久葬不腐”或“久殡不葬”的产物。至于狭义的“僵尸作祟”，“不过是到了清朝才有的事”。
笔记小说中的很多材料基本印证了栾先生的这个说法。清以前记载的僵尸发癫的情况，大多是初死的。比如《酉阳杂俎》卷十三“尸穸”说：“有村正妻新死，未殓。日暮，其儿女忽觉有乐声渐近，至庭宇，尸已动矣。及入房，如在梁栋间，尸遂起舞。乐声复出，尸倒，旋出门，随乐声而去。其家惊惧，时月黑，亦不敢寻逐。一更，村正方归，知之，乃折一桑枝如臂，被酒大骂寻之。入墓林约五六里，复闻乐声在一柏林上。及近树，树下有火荧荧然，尸方舞矣。村正举杖击之，尸倒，乐声亦住，遂负尸而返。”初死的尸体竟然会随着音乐翩翩起舞，确实让人惊骇，而村正大约是酒壮胆色，一棍子砸下去，僵尸就老实了。需要注意的是，这僵尸既然能随意舞蹈，显然各个关节不是僵硬的，否则就成了时尚的机器人舞了。类似的记载还有不少，有的甚至会一夜狂奔数十里找朋友聊天，言行举止大都与常人相同，只是一般到了天亮就原形毕露。这种尸变的情况，古人并不认为是非常不祥的兆头，按照规矩正常安葬即可。
真正让人恐惧的是已成精的僵尸，即“久葬不腐”的尸体，往往会化为精怪祟人。在古人的观念中，“物老成精”算是常识了。举凡动物、植物、土石、建筑，乃至桌椅板凳，都有成精的可能。《聊斋志异》中有水银成精的记载，《阅微草堂笔记》中有无锡惠山泥娃娃成精的记载（还是套装）。尸体（或尸骨的一部分）成精也是可以理解的。比如《续子不语》卷五“尸奔”条记载，成精的僵尸“五色生毛”，而新死的尸体“斑烂五色”，“槁死之魂，久则成魅，特借新死之体以祸人”。在焚烧的时候，僵尸“果啾啾作声，及焚新葬之尸，了无他异”。显然，能祟人的僵尸已经具有生命体征了，所以会哀嚎。在很多关于僵尸祟人的记载中，最后的处理方式大都是焚烧，而且是在请示官府，得到许可之后才焚烧的。这里应该包含了瞿同祖先生所说的惩治巫师时焚尸扬灰于江的仪式，因为火的焚化具有祓除不祥的清洁意义。
我只看过很少的几部香港僵尸电影，印象较深的是其中“湘西赶尸，生人回避”的场景。不知这一类型的僵尸在电影中占多大比例。关于赶尸的口头传说似乎很多，更有连篇累牍的赶尸题材的网络小说创作高潮。可是，古代文献记载似乎极少，《清稗类钞》方伎类中有一条“送尸术”，有较为完备的描述。据说“黔、湘间有送尸术，则以死尸而由人作法，进止听命，可历数月”。具体的方法是，一人在前开路，中间是尸体，另有一人端着一碗水押后（这碗中的水是加持了符咒的）。尸体形象与人一样，只是不能说话，行走起来与人只有细微的差别（并非蹦跳式前进）。只要押后的人碗里的水不泼出来，尸体就不会倒。因为一路上这种送尸的队伍络绎不绝，所以旅店也早有预备，有专门的房间供送尸人住。活人睡在床上，尸体则立在门后。当时的俗语称为“三人住店，两人吃饭”。快到家时，尸体会托梦给家人，家里预先准备好棺材。尸体到家，就站在棺材边，送尸人把碗里的水倒掉。尸体也随之倒在棺材里，然后家人迅速安葬，以免尸体显出腐败之形。整个过程虽然诡异，但尸体并不会作祟。百度百科将赶尸术视为苗民的巫蛊术之一，并且有更为详细的描述，甚至能一次赶一队尸体，只是不知出处何在。古代的巫术很普遍，西南地区的巫术被人为地神秘化了，以致我们一提到怪异的巫术，就想当然地认为是西南蛮荒之地的特产。举个反例，《倚天屠龙记》中提到的金蚕毒蛊，也说产自苗疆。可是据南宋洪迈《夷坚补志》卷二十三记载，福建古田也有金蚕毒蛊巫术，且金蚕还分雌雄。
回到香港僵尸电影，也许其中的僵尸形象，是将赶尸传说与祟人僵尸的故事结合起来，再加上那时清宫戏盛行，清代官服戏装肯定富余，所以才创制了独具特色的僵尸形象。可资佐证的是，香港TVB著名道具鸡公碗，从1983年版的《射雕英雄传》一直用到周星驰的《功夫》，历久不衰。
