下面的这则报道不知道大家相不相信？小编感觉个人杜撰的可能性更大一些，毕竟千年不腐已经够奇怪了！还有呻吟声？假如是真的有呻吟声，那应该也是移动棺木所发出的声音，被人给听错了！而由于在挖掘古代棺木，所以工人高度紧张，误将棺木的声音听成呻吟声也不足为怪了！
河南千年古墓挖出活女人：
千年古墓挖出会呻吟的女人工人差点被吓死。2002年，在连云港市某工地上，工人在施工期间意外发现了一处古墓，当考古人员揭开棺盖的时候，里面趟着的一具女尸竟然发出几声怪异的呻吟声，而且尸体也保存完好，这一幕把当时在场的工人都吓得半死。
考古人员经过勘察发现，该墓葬时代为西汉晚期，除了出土文物80余件外，最让人震惊的就是古墓那具不腐女尸，尸体身长1.58米，年龄在50岁左右。
其棺内的文物中，有一枚边长为1.3厘米的青铜印章，印钮是一只栩栩如生的龟钮，印章上清晰地刻着“凌惠平”，女尸的姓名确定无疑。
古代人下葬的全过程是什么样的？
丧礼又大体分为三种，丧礼、葬礼以及祭礼。
丧礼讲求的是下葬前的仪式和居丧（居丧是一种旧俗。尊亲死后，在家守丧，不办理外事。在服丧期满之前停止娱乐和交际，表示哀悼。——引自百度百科）。
葬礼讲求的是葬式，葬法，墓葬规格以及陪葬等等。
祭礼讲求的是对死者的供奉。
在此我们就主要来讲讲丧礼中下葬前的仪式。
丧礼的步骤是这样的：
初丧
→复→设奠立帷堂→讣告，为位，为铭→吊丧赠禭→沐浴→饭含→袭→设重→小敛→大敛→成服
当人初丧以后，死者家属做的第一件事情就是“复”。复，即招魂。古时人们认为人是有灵魂的，人死之后，其灵魂就被称为鬼。《韩诗外传》曰：鬼者，归也。因此，在人初丧后，为了验证死者是否真正死去，也为了安慰未亡人，会进行招魂仪式。
招魂仪式中最重要的一点就是拿着死者最重要的衣服（若死者生前为官员，就拿朝服），站在最高的屋顶（方便鬼魂看到）的西北角（西北方是一个很特殊的方位,也是易学中主宰命卦的首卦,所以建筑风水学中,西北这个方位为乾,为天），连呼三声死者的名字（内容大约为：XXX，回来吧。，然后将衣服扔入院中，此时院中有人用箱接衣，再将衣铺在尸体之上。若死者并非真正死去，而是暂时魂魄离体，成为生魂，那么他就会因为受到惊吓从而回归。【《仪礼·士丧礼》是这样记载的：死于适室，用殓衾。复者一人，以爵弁服簪裳于衣，左何之，扱领于带；升自前东荣、中屋，北面招以衣，曰：“皋——某复！”三。降衣于前，受用箧，升自阼阶，以衣尸。复者降自后西荣。】
若是死者没有回魂，那么就进行下一步，设奠帷。这一步骤和现代的葬礼相似，就是布置灵堂，立奠。
再之后就是讣告。讣，也同赴，就是由死者家人告诉旁人死者已逝，并告知凭吊的日期，让他们做好前来吊丧的准备。同时，也要做好死者的牌位，这就是为位。铭是一种文体，最初是刻在器物，碑碣上用来警戒自己或者称述功德的文字，为铭就是做好墓碑。
下一步就是吊丧赠禭。宋代诗人元绛《挽赠太常少卿封川曹使君观》中就写道“朝廷赠禭哀荣极，青骨千金合有神。”《华阳国志》中写道：蜀人“送葬必高坟瓦椁，祭典而羊豕夕姓，赠禭兼加，赗赙过礼，此其所失。”
赠禭是向死者赠送衣衾的意思。
第六步是沐浴，此步不难理解，就是将死者清理干净。不过有些地方会增加洗口愿环节。人生在世，难免恶口，说人是非，怕死后被阎王割舌头，因此死后要请法师替死者诵经，用湿纸替死者擦拭嘴唇，这就是洗口愿。
第七步是饭含。饭含就是把珠、玉、谷物或钱币放入死者口中。饭含有两个原因，一是不忍死者虚其口，不能再吃到美食，《公羊传·文公五年》（何休注）认为是“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口”；二是让脸颊丰满，显得好看：人死后脸颊会逐渐消瘦，而饭含可以让人脸颊充实。根据死者的身份地位，饭含有不同的材质。《说苑·修文》：“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。
第八步是袭。看字形我们也可以知道，这一步是给死者穿内衣、裹脚布等。总共要穿三套衣服，内衣不算在其中。（语出《仪礼·士丧礼》：“乃袭三称，明衣不在算”）
第九步是设重。设重在事实上等于为铭，在此就不解释了。
第十步是小敛。小敛亦作小殓，就是为死者穿上一层又一层的衣服。再用布将死者裹上。据《礼记·丧大记》载：“小敛布绞，缩者一，横者三。”清朝沉赤水
《寒夜丛谈·谈礼》中云：“古所谓小敛者，尸沐浴著衣毕，乃韬之以冒，不使人见其尸形，再用布绞束之，缩者一，横者三，裹以复衾。”
然后是大敛。大敛是在人死之后的第三天，给死者栓绳结，防止衣服散开，再将死者放入棺中。
最后就是成服。成服也是在第三日，死者的亲属换上丧服，此前衣服发饰等并不改变。《仪礼·士丧礼》载“三日，成服，杖，拜君命及众宾，不拜棺中之赐”。
